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作者：陳友康，云南省社會(huì)主義學(xué)院教授

來源：[論文集] 《漢文筆談西湖意象國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，浙江工商大學(xué)，早稻田大學(xué)，2013年9月

關(guān)鍵詞： 漢傳佛教 末法時(shí)期 自我矯正 佛教價(jià)值“再重估”

陳榮昌（1860年－1935年），字小圃，又作筱圃，號(hào)虛齋、困叟。逝世后，門人私謚曰“文貞”。昆明人。光緒九年（1883）進(jìn)士，擔(dān)任過翰林院編修、國史館纂修、貴州學(xué)政、資政院議員、貴州提學(xué)使、山東提學(xué)使、云南經(jīng)正書院山長(zhǎng)、云南高等學(xué)堂總教習(xí)、云南教育總會(huì)會(huì)長(zhǎng)、《云南叢書》名譽(yù)總纂、云南國學(xué)專修館館長(zhǎng)等，是近代著名教育家、文學(xué)家和書法家。著有《虛齋文集》、《虛齋詩稿》、《桐村駢文》、《虛齋詞》等。

陳榮昌是云南留學(xué)教育的倡導(dǎo)者，是云南派往海外考察教育的第一人。1905年（清光緒31年，日明治39年），他前往日本考察學(xué)務(wù)，得到清朝駐日公使館、日本外務(wù)部、文部省等部門，以及大偎重信、田中不二麻呂、長(zhǎng)岡護(hù)美、嘉納治五郎、伊澤修二、田所美治等日本明治、大正時(shí)期政教名流的幫助，認(rèn)真考察了日本的教育、實(shí)業(yè)、政治、文化等，他把見聞寫成《乙巳東游日記》，旅行過程中所寫的詩則編為《東游集》，這是近代中日文學(xué)交流的珍貴文獻(xiàn)。

陳榮昌接觸的日本人士多是熱心中國文化和中國事務(wù)的文化人，并且有一定的漢學(xué)修養(yǎng)，有的專門研究漢學(xué)，工漢詩，所以交流起來心理、語言的障礙都不大。正如長(zhǎng)岡護(hù)美給陳榮昌的贈(zèng)詩所說“吾輩同文有夙緣”。他和日本學(xué)者之間的交流切磋頗為廣泛，與大偎重信、田中不二麻呂、長(zhǎng)岡護(hù)美、嘉納治五郎、伊澤修二、竹添井井、田所美治等日本明治、大正時(shí)期政教名流互相切磋教育，談?wù)撝袊幕姼栀?zèng)答。從《東游集》和《東游日記》中可以考見的與陳榮昌發(fā)生詩歌關(guān)聯(lián)的日本人士有長(zhǎng)岡護(hù)美、嘉納治五郎、竹添井井、田所美治、得能通昌、安達(dá)常正、高田忠周、煙崖荒浪坦、和田純、兒玉春三等。

吟誦陳榮昌與日本人士交往的詩作，有四方面的內(nèi)容讓我們印象深刻：

一是雙方友誼深厚。頌揚(yáng)日本友人的高情厚誼是陳榮昌“筆談”詩的基本主題。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)給中國造成重創(chuàng)，造成兩國的矛盾，難免給雙方人士的交往帶來心理陰影和情感障礙，陳榮昌詩中也不時(shí)會(huì)出現(xiàn)甲午之戰(zhàn)的背影。但也許是時(shí)間已經(jīng)過去10年，也許是暫時(shí)的矛盾隔不斷千年的“同文”夙緣，也許因?yàn)樗麄兌际侵厍橹亓x之士，所以日本人士對(duì)陳榮昌真誠相待，關(guān)心他，尊重他，幫助他，向他“傾肝膽”、“傾厥囊”、“示利器”，幾乎無保留地介紹日本的經(jīng)驗(yàn)和強(qiáng)國富民之道，雙方關(guān)系融洽，其樂融融。陳榮昌則為日本人士的“盹摯”所感動(dòng)，贊美他們的風(fēng)度和友情。歷來的唱酬詩，都難免有互相恭維的成分，但就陳榮昌和日本人士“筆談”詩及他的日記記載的情況看，確實(shí)有許多實(shí)質(zhì)性內(nèi)容感人肺腑，因此，他們之間的友誼固然不乏外交禮貌，但也絕不是泛泛恭維。

二是雙方態(tài)度理性。日本當(dāng)時(shí)具有高漲的民族主義和國家主義激情，陳榮昌也是虔誠的愛國主義和民族主義者，他們無疑都有自己的本位立場(chǎng)，但在雙方交往中，看不到意氣用事、爭(zhēng)強(qiáng)好勝的情況，更沒有劍拔弩張的緊張。這不僅因?yàn)橥饨煌鶃硪话闶潜虮蛴卸Y的，更重要的是雙方都是飽學(xué)之士，具備高遠(yuǎn)的眼光，能夠理性對(duì)待兩國關(guān)系。就陳榮昌詩和游記來看，他超越了對(duì)日本的仇恨和拒斥心理，承認(rèn)日本取得的出色成就，認(rèn)為中國必須學(xué)習(xí)先進(jìn)的理念和做法才能應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，化解危機(jī)。他驚嘆于日本的快速發(fā)展和國民精神的蓬勃向上，由衷表示“愛服”，深感中國需要“敲破酣夢(mèng)，激發(fā)愧勵(lì)之思”，跟上時(shí)代潮流，在“人類競(jìng)爭(zhēng)”中自保和自強(qiáng)，于是抱著真誠謙虛的態(tài)度向日本學(xué)習(xí)。而在日本整體上“脫亞入歐”、大亞洲主義思潮甚囂塵上的背景下，與他交往的東瀛學(xué)人依然承認(rèn)中國文化對(duì)本國的影響，保持了對(duì)中國文化的敬重和維護(hù)，沒有否認(rèn)歷史，沒有因?yàn)樽陨淼尼绕鸲谅源螅⑸埔獾貙?duì)如何振興中國提出建議。這樣一種平和、客觀的態(tài)度，體現(xiàn)了可貴的理性精神。與那些因?yàn)槿毡緩?qiáng)大而輕視中國，否定日本文化和中國文化的歷史聯(lián)系的學(xué)者相比，他們的看法更為實(shí)事求是和富有遠(yuǎn)見。優(yōu)良的文化也許真的能化解敵意與仇恨。

三是雙方都深為關(guān)切西方文化沖擊之下東方文化的命運(yùn)。中國和日本都有特色鮮明、歷史悠久的文化體系和傳統(tǒng)，近代以來，西方文化隨著殖民狂潮強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入東方，對(duì)東方文化形成嚴(yán)重沖擊，其價(jià)值受到挑戰(zhàn)，命運(yùn)堪憂。在“歐風(fēng)美雨齊飛揚(yáng)”，日本“國步進(jìn)于歐米化”的情況下，與陳榮昌交往的日本學(xué)者，關(guān)注東方文化的命運(yùn)，提醒中國在學(xué)習(xí)西方文化的同時(shí)，也要認(rèn)清并堅(jiān)守中國文化的精華，不要迷失自己，走上歧路。他們這種保守主義的文化立場(chǎng)和價(jià)值取向?qū)|西文化相互激蕩之時(shí)增強(qiáng)文化定見和定力，延續(xù)東方文化血脈具有重要意義。

四是陳榮昌觀察到中國文化在日本仍有深遠(yuǎn)影響，增強(qiáng)了他的文化自信。明治維新以后，中國文化在日本的影響漸趨式微，但并沒有徹底斷裂。日本人日常生活中還有中國文化的痕跡，學(xué)校里還在傳授中國文化，學(xué)者們還在研究中國文化，這些證明了中國文化的價(jià)值和魅力，有助于增強(qiáng)文化自覺和文化自信。他在《樹五將歸國以詩留別，率和六章》中欣喜地說：“衣冠女士仍吳服，庠序師儒尚漢文。好向此間探古跡，豈惟到處得新聞。”在《和田純君導(dǎo)觀中央幼年及士官諸校》中，他又說：“聞君正讀中州學(xué)（君教授漢文），吾道由來未陸沉。”中國文化在日本既然沒有徹底沉淪，那么在中國更應(yīng)有其生命力。因此，面對(duì)西方文化咄咄逼人之勢(shì)，在紛亂的文化時(shí)代，他憑借自己的“定識(shí)”和“定力”，堅(jiān)信中國文化的真理性和有效性，宣稱“后五百年有公論，尼山大道未應(yīng)窮”。他從長(zhǎng)時(shí)段看問題，跳出暫時(shí)的現(xiàn)象，指出歷史發(fā)展將證明，中國文化并沒有走上窮途末路，五百年后，孔子之道還將大放光彩。現(xiàn)在時(shí)間過去了100多年，中國文化在吸納西方文化精華、也接受日本現(xiàn)代文化影響的基礎(chǔ)上逐漸走上復(fù)興之路。回頭去看陳榮昌的預(yù)言，我們不能不驚嘆他超卓的眼光。

英國學(xué)者馬修·阿諾德說：“文化就是追求我們的整體完美，追求的手段是通過了解世人在與我們最有關(guān)的一切問題上所曾有過的最好思想和言論……引導(dǎo)我們把真正的人類完美看成是為一種和諧的完美，發(fā)展我們?nèi)祟愃械姆矫妫欢铱闯墒且环N普遍的完美，發(fā)展我們社會(huì)的所有部分。”完美自然是一種理想狀態(tài)，是人類的美好愿景，文學(xué)作為文化的重要組成部分，它也有責(zé)任引導(dǎo)人類追求“整體的完美”、“和諧的完美”及“普遍的完美”，文化交流更是“通過了解世人在與我們最有關(guān)的一切問題上所曾有過的最好思想和言論”的有效手段。陳榮昌與日本人士的文學(xué)交流對(duì)于掌握各自在有關(guān)問題上的“最好思想和言論”，從而增進(jìn)彼此的了解、構(gòu)建雙方的良性關(guān)系具有積極意義。中日兩國自近代以迄于今，有著太多的恩怨情仇，文化及文學(xué)交流仍然是化解它的重要力量。