中華文明的固本開新與開放包容
彭剛
中華文明可久、可大、可新，如同奔涌了五千多年的大河，雖然有時快，有時慢，甚至有時仿佛停滯，但總體上是不斷吸納百川，奔涌向前的。中華文明生命力源于固本開新的智慧與開放包容的胸懷——既堅守文化根基，又不斷開拓創(chuàng)新；既堅守文化主體性，又在交流互鑒中汲取養(yǎng)分。
一、中華文明的固本開新
被稱為“軸心文明”的古希臘文明、中國先秦文明、古印度文明，差不多都是在公元前5世紀(jì)左右發(fā)展到一個巔峰狀態(tài)。這些偉大文明都經(jīng)歷了不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新的歷程，又都在它們的古典時代就有了非常豐富、深刻的蘊涵。也可以說，古典時期的文明基因構(gòu)成了各個文明的根本，對這些文明的基本特性和后來的發(fā)展路徑產(chǎn)生了深刻影響。歷史上西方文明很多次回到古希臘、古羅馬的源頭去尋找啟示。在中國的歷史進(jìn)程中，我們的先賢們也是不斷回到先秦、回到上古、回到文明的萌生處尋求啟示，先秦諸子一直是后世思想的靈感源泉。
《孟子》說，“源泉混混，不舍晝夜”?！吨杏埂氛f，“溥博淵泉，而時出之”。源遠(yuǎn)方能流長，根深才能葉茂，本立方能道生。正是依靠深根固蒂，源頭活水，中華文明才能成為世界上最具連續(xù)性的文明。中華文明的“固本”在于對文明根本的堅守。在我看來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有著這樣一些重要元素：以“道法自然”、“順天應(yīng)時”的心態(tài)敬畏天地，以“萬物一體”、“中和位育”的理念看待環(huán)境，以“取之有度、用之有節(jié)”的方式利用自然的宇宙觀；天下為公、海納百川、和而不同、親仁善鄰的天下觀；民為邦本、九州共貫、革故鼎新、為政以德的社會觀；自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、經(jīng)世致用的道德觀……中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性和和平性，深植于這些要素之中，構(gòu)成歷久彌新的中華文明所一直秉持堅守的根本。
中華文明的“開新”在于不斷開拓文明的新境界。“生生之謂易”，“窮則變，變則通”，中華文明是主動求變、與時俱進(jìn)的文明，經(jīng)歷了歷代制度變革，形成了不同時期的制度創(chuàng)新。在大一統(tǒng)國家的治理體系上，中國陸續(xù)產(chǎn)生了先秦的分封制、秦朝的郡縣制、漢朝的郡國并行制、元朝的行省制；在人才選拔和階層流動機(jī)制上，中國也創(chuàng)造了漢朝的察舉制、魏晉的九品中正制、隋唐的科舉制；在經(jīng)濟(jì)制度上，中國還發(fā)展出先秦的井田制、唐代的兩稅法、宋代的青苗法、明代的一條鞭法和清代的攤丁入畝等。中國自古就不斷有創(chuàng)新的科技，距今1萬年前開始栽培水稻，距今9000年開始制作彩陶、玉器，距今6000—5000年生產(chǎn)絲綢，5000多年前的良渚古城已經(jīng)建設(shè)出媲美今日的大型水利工程，距今3500年發(fā)展出青銅技術(shù)。更有代表性的是冶鐵技術(shù)，它源起4000年前的西亞赫梯文明，距今3000年左右傳入中國，但此時只有低溫?zé)捴频氖扈F，質(zhì)地較軟，用途不廣。隨后中國在距今2500年的春秋時期發(fā)展了高溫冶煉生鐵的技術(shù)，并在漢代繼續(xù)發(fā)展出炒鋼、灌鋼等技術(shù)，長期領(lǐng)先世界，西歐直到約14世紀(jì)才開始鑄造生鐵。這些技術(shù)經(jīng)過數(shù)千年的連續(xù)創(chuàng)新不斷成熟，對人類發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)變易與不易的統(tǒng)一，中華文明始終在固本中開新。今天，從民為邦本、為政以德的治理思想到全過程人民民主的生動實踐；從富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理到邁向共同富裕的社會主義市場經(jīng)濟(jì)；從天人合一、萬物并育的生態(tài)理念到“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)文明建設(shè)碩果；從天下為公、世界大同的社會理想到構(gòu)建人類命運共同體的揚帆起航……正是通過固本開新，守正創(chuàng)新，使得中華文明亦古亦新，煥發(fā)出無限的生機(jī)和活力。
首屆世界古典學(xué)大會于2024年11月6日至8日在北京舉行。圖為2024年11月6日，300余位中外嘉賓來到中國考古博物館參觀“考古與中華文明溯源展”，該展是本屆世界古典學(xué)大會推出的配套活動之一。新華社記者 張晨霖 攝
二、中華文明的開放包容
中國的文明觀基于一個廣闊的地理空間與超大規(guī)模共同體，與有些習(xí)慣于標(biāo)示內(nèi)外、等級、敵我關(guān)系的文明觀不同，上下五千年的中華文明總的來說展現(xiàn)的是開放包容的姿態(tài)，有海納百川、兼收并蓄的襟懷和氣度。
正如習(xí)近平總書記所指出的：“中華文明博大精深、源遠(yuǎn)流長，是由各民族優(yōu)秀文化百川匯流而成。”中華文明的起源“滿天星斗”而又內(nèi)在統(tǒng)一，經(jīng)歷長期發(fā)展，內(nèi)在自成一個“世界”，內(nèi)部異常多元豐富。主體是廣土眾民的農(nóng)耕定居文明，又有游牧文明、海洋文明，“混一戎夏”，華夷一家。同時，不同民族的文化共同匯聚成中華文化，我們既有漢民族經(jīng)史子集的文化經(jīng)典，也有蒙古族的《江格爾》、《元朝秘史》、《蒙古黃金史綱》，藏族的《格薩爾》、《紅史》，維吾爾族的《金臺集》、《福樂智慧》，柯爾克孜族的《瑪納斯》等民族文化經(jīng)典，共同構(gòu)成了中華民族共同體的經(jīng)典文化體系。
中國并沒有因為內(nèi)部遼闊而封閉，而是形成了內(nèi)外通達(dá)、和平合作的外部世界觀。張騫鑿空西域，法顯等綿延數(shù)百年西行求法，元代混合宇內(nèi)外為一，中國人形成了陸上絲綢之路和綿延萬里的歐亞大陸觀。魏晉南北朝時期開發(fā)南海航路，唐代泉州等地成為海上絲綢之路出發(fā)點，元代汪大淵的遠(yuǎn)洋探索抵達(dá)東非沿海一帶，明代鄭和下西洋，以及東南沿海民間的下南洋等形成了遼闊和平的海洋觀。中華文明在其發(fā)展過程中不斷借鑒吸納外來文明。同時，中華文明的器物、制度、文化都對世界產(chǎn)生了深刻的影響。比如，絲綢成為古羅馬貴族的奢侈品，瓷器成為西歐文藝復(fù)興時代的藝術(shù)載體；啟蒙時代歐洲的“中國熱”引入了大量中國元素，科舉制度以及“無為”、“道法自然”的社會秩序和治理觀念，對現(xiàn)代歐洲文官制度、市場經(jīng)濟(jì)思想的萌生等產(chǎn)生了重要影響。
中華文明是高度開放包容的。唐代長安城匯聚波斯商人、日本遣唐使、印度僧侶，敦煌壁畫融合中亞線條與中原意境，都彰顯了中華文化“和而不同”的包容性。拜占庭金幣、薩珊銀幣、西班牙銀元、墨西哥鷹洋等都曾在不同時期在中國流動和交易。中國人的糧袋、餐桌更是中華文明開放包容的見證，這也是很多食物以“胡”、“番”、“洋”命名的來由。歷史上中國經(jīng)歷過四次引種高潮，第一次新石器至商周時期，引入大麥、小麥、馬牛羊，形成“五谷六畜”的結(jié)構(gòu)。第二次秦漢時期，通過絲綢之路引入苜蓿、葡萄、大蒜等，豐富飲食結(jié)構(gòu)。第三次唐宋時期，通過海路和陸路引入波斯棗、菠菜、西瓜等，擴(kuò)充果蔬種類。第四次明清時期，引進(jìn)大量美洲作物：玉米、番薯、馬鈴薯提升糧食產(chǎn)量，辣椒、煙草推動了農(nóng)產(chǎn)品的商品化。這些從外國引入的農(nóng)作物適應(yīng)中國自然條件與社會需求，經(jīng)過本土化種植栽培，融入了中國的農(nóng)耕體系，豐富了中國人的餐桌。
2021年入選世界文化遺產(chǎn)的泉州，作為“宋元中國的世界海洋商貿(mào)中心”，也是中華文明開放包容的一個絕佳例證。泉州現(xiàn)存的數(shù)百座宮廟里，供奉著500多位神明，形成儒、釋、道與伊斯蘭教、基督教、印度教、摩尼教等宗教和諧共存的奇觀。印度教寺廟的構(gòu)件被用于佛教開元寺的建筑，伊斯蘭教的清凈寺與關(guān)帝廟比鄰而居。同時，作為10—14世紀(jì)全球海洋商貿(mào)的樞紐，泉州又通過技術(shù)、商品和人員的流動，構(gòu)筑起了跨大洋跨大洲跨文明的交流網(wǎng)絡(luò)。
中華文明的包容性，在于能夠?qū)⑼鈦砦幕瘍?nèi)化為自身文明有機(jī)組成部分。中華文明如同一個大熔爐，將外來文化匯聚到中華文化的主流之中。唐代工匠吸收中亞釉料技術(shù)，創(chuàng)制出青花瓷，隨后元代來自西亞的蘇麻離青料將青花燒制推向巔峰，行銷海外，成為中華文明的代表之一；唐代僧一行吸收印度歷法中的優(yōu)點，編訂《大衍歷》；明代徐光啟更以“化西為中”的胸懷，將西方數(shù)學(xué)、天文與中國傳統(tǒng)科技結(jié)合，編纂《崇禎歷書》。“胡琴”本是源于唐代北方少數(shù)民族的拉弦和彈撥樂器，進(jìn)入中原后演化出多種不同類型，與地方傳統(tǒng)戲曲的伴奏要求相結(jié)合，由此產(chǎn)生的戲曲文化也成為中華文化的名片之一。這些創(chuàng)新并非被動接受，而是以中華文明主體性為根基，主動轉(zhuǎn)化外來成果，實現(xiàn)文明的自我超越。
對于與外部世界打交道，中國的歷史經(jīng)驗不是文明沖突，而是文化融合。正是通過融合，從而實現(xiàn)了互補(bǔ)和創(chuàng)新。佛教自印度傳入，經(jīng)魏晉玄學(xué)與唐宋禪宗的改造，最終成為“中國化”的佛教。佛教的傳入也促使儒家、道家的發(fā)展進(jìn)入了新階段。禪宗推動了儒家心學(xué)的發(fā)展，而淵源于佛教的性宗，則推動了道家性命雙修體系的發(fā)展，同樣佛教也吸納了儒道學(xué)說，形成了直指人心、融合身心、出世入世一體的中國化佛教特征。中華文化儒釋道三教大道相通、相融、相成的格局由此而形成。馬克思主義發(fā)源于歐洲，卻能在中國深深扎根，長成參天大樹，原因就在于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彼此契合、互相成就，二者“結(jié)合”之后產(chǎn)生深刻的“化學(xué)反應(yīng)”，造就了一個有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。
三、固本開新與開放包容的當(dāng)代啟示
中華文明是兼具連續(xù)性和創(chuàng)新性的文明。正如習(xí)近平總書記所說，“如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國”，“連續(xù)不是停滯、更不是僵化，而是以創(chuàng)新為支撐的歷史進(jìn)步過程”。這兩個特性也決定了固本開新是我們創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的前提，也是構(gòu)建人類命運共同體的基石。
中國式現(xiàn)代化不是西方化，只有扎根于我們自身的文明根基推進(jìn)現(xiàn)代化，才能夠創(chuàng)造不同的現(xiàn)代化模式，為西方路徑之外的其他文明提供啟發(fā)和借鑒。中國式現(xiàn)代化扎根于中國的文明傳統(tǒng)，例如，天下為公的胸懷、大同社會的理想、協(xié)和萬邦的天下觀、天人合一的自然觀、“大一統(tǒng)”的國家觀、選賢任能的人才觀等，都為當(dāng)代實踐提供了豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。與此同時，固本是為了開新，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。最近，在國內(nèi)外引發(fā)熱潮的游戲和動畫電影中，孫悟空、哪吒等形象鮮明的傳統(tǒng)文化符號被打造成為超級IP，就是顯著的成功樣例。
中華文明在具備突出的統(tǒng)一性的同時也具有突出的包容性，“中華文明從來不用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化”。中華文明具有突出的和平性，“倡導(dǎo)交通成和，反對隔絕閉塞；倡導(dǎo)共生并進(jìn)，反對強(qiáng)人從己；倡導(dǎo)保合太和，反對叢林法則”。這些特性也決定了開放包容是我們創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的前提。這與優(yōu)勝劣汰、弱肉強(qiáng)食的規(guī)則形成鮮明對比，讓人類文明的百花齊放真正成為可能。
中國共產(chǎn)黨通過推進(jìn)馬克思主義中國化時代化，推動中華文明發(fā)展進(jìn)入一個全新階段，成功走出了中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。我們要以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明包容超越文明優(yōu)越。要在以堅定的文化自信秉持中華文明主體性的同時，以開放的眼光來看待外部世界，推進(jìn)不同文明交流互鑒，吸收各種先進(jìn)的文明成果來豐富人類文明新形態(tài)，同時也為人類的共同文明作出中國貢獻(xiàn)。
（作者系清華大學(xué)黨委常委、副校長）
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