作為一位生活在祖國(guó)西南邊疆的少數(shù)民族知識(shí)分子，周善甫先生畢生傾心中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，矢志傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)術(shù)界稱周善甫是“艾思奇之后，又一位具有原創(chuàng)精神的云南籍哲學(xué)家”。
我國(guó)著名學(xué)者，教育家、書法家周善甫（1914—1998年）
可以說，周善甫先生的一生都在模范踐行著中華民族共同體意識(shí)，正如我國(guó)著名哲學(xué)家，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、北京大學(xué)哲學(xué)系老主任黃枬森教授贊譽(yù)：“一代哲人周善甫是為中華民族核心精神文化做出了杰出貢獻(xiàn)的納西族文化老人，《大道之行》足以說明這點(diǎn)。”周善甫先生的哲學(xué)代表作《大道之行》享譽(yù)海內(nèi)外，被認(rèn)為是“當(dāng)代哲學(xué)史上具有里程碑意義的著作”。
中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng) 北京市哲學(xué)學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng) 北京大學(xué)哲學(xué)系老主任 著名哲學(xué)家、哲學(xué)史學(xué)家 黃枬森教授題詞
2008年，周善甫先生的哲學(xué)名著——《大道之行》由中華書局出版發(fā)行，首都學(xué)術(shù)界和理論界稱贊周善甫先生是“20世紀(jì)，繼艾思奇之后，又一位具有原創(chuàng)精神的云南籍哲學(xué)家”。
周先生，名樊（后改為凡），字善甫，以字行世，晚號(hào)六松堂老人，我國(guó)現(xiàn)代文化史上一位著名學(xué)者，書法家和文學(xué)家。1914年12月出生于玉龍雪山下麗江古城一個(gè)書香世家，其祖父周蘭屏是光緒乙丑科舉人，曾任昆明經(jīng)正書院、大理西云書院倫理科主講教習(xí)，后在金沙江邊創(chuàng)辦石鼓完全小學(xué)，任麗江首屆學(xué)務(wù)總董，是清末民初云南邊地有影響力的教育家，云南督軍唐繼堯贈(zèng)匾“梓里模范”；其父周冠南是清末最后一科——光緒辛丑恩正科云南、貴州兩省合闈鄉(xiāng)試第六名舉人，后留學(xué)日本弘文書院學(xué)習(xí)師范教育，曾任滇西北的六縣聯(lián)合中學(xué)校長(zhǎng)、省立麗江中學(xué)校長(zhǎng)，雙柏縣、鳳儀縣縣長(zhǎng)，是民國(guó)時(shí)期云南著名教育家；其大姐周靜芳是納西族近現(xiàn)代婦女運(yùn)動(dòng)的先行者，在昆明、麗江創(chuàng)辦了婦女工廠；其兄周霖是納西族著名畫家。20世紀(jì)40年代，周善甫與周霖兄弟倆是麗江知識(shí)界的翹楚，被稱譽(yù)為“玉龍雙璧”。周善甫在麗江讀到小學(xué)三四年級(jí)，即和父親隨馬幫來到昆明繼續(xù)讀書，1933年中學(xué)畢業(yè)，考入云南省立東陸大學(xué)（云南大學(xué)）土木工程系。先后任省立麗江中學(xué)、國(guó)立師范學(xué)校數(shù)學(xué)教師和省立開遠(yuǎn)農(nóng)校教導(dǎo)主任，麗江縣建設(shè)科科長(zhǎng)，民國(guó)政府行憲時(shí)被選為納西族唯一的國(guó)民大會(huì)代表，并于1947年赴南京與會(huì)。新中國(guó)成立后，輾轉(zhuǎn)在個(gè)舊等滇南各中學(xué)任教，晚年被聘為云南省文史研究館館員，并系中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員、云南省詩詞學(xué)會(huì)顧問、云南省民族學(xué)會(huì)顧問、云南省南社研究會(huì)顧問、云南省老干部詩詞書畫協(xié)會(huì)顧問和云南省書法家協(xié)會(huì)創(chuàng)會(huì)理事、昆明市書法家協(xié)會(huì)顧問等。
周善甫先生具有憂國(guó)憂民、自強(qiáng)不息、厚德載物的士君子人格，具有勇于探索、不斷追求真理的思想者的品質(zhì)，堪稱當(dāng)代中國(guó)學(xué)人典范。
著名歷史學(xué)家、民族學(xué)家 中國(guó)民族學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng) 西南民族學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng) 云南民族學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng) 馬曜教授題詞
他一生命途多舛，備嘗艱辛。1957年錯(cuò)劃為“右派”，顛沛流離于礦山、農(nóng)場(chǎng)勞動(dòng)改造。“文革”期間再次蒙難，受到批斗。為養(yǎng)家糊口，他曾從事裱水泥袋、糊火柴盒、園丁、木工等工作。“文革”結(jié)束，平反昭雪，才擺脫困境。他晚年定居昆明翠湖北路31號(hào)寓所，于居室“六松堂”中發(fā)憤著述。
他為人寬厚大度、恬淡清虛，這種性情使他在苦難中能獨(dú)善其身、窮且益堅(jiān)，并于古稀之年全身心投入中國(guó)傳統(tǒng)文化研究，致廣大而盡精微，12年內(nèi)先后撰寫了《春城賦》《簡(jiǎn)草譜》《善甫文存》《大道之行》《老子意會(huì)》《駢拇詞辯》等百多萬字，被學(xué)術(shù)界稱為“振聾發(fā)聵的著作”。
中國(guó)文化泰斗、著名哲學(xué)思想家 梁漱溟先生1978年為周善甫著《四書選讀》題寫的書名 （周善甫學(xué)術(shù)著作編輯委員會(huì)供圖）
在他的晚年，不僅有來自國(guó)內(nèi)的學(xué)者專程來向他求教，更有日本、新加坡、法國(guó)、芬蘭、意大利、加拿大等國(guó)家和地區(qū)的求教者。近30年來，其學(xué)術(shù)影響遠(yuǎn)播海外，為云南學(xué)林所罕見。
周善甫先生是布衣學(xué)者，而最終成為國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界公認(rèn)的20世紀(jì)一代哲人。我國(guó)著名哲學(xué)家、哲學(xué)史學(xué)家，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、北京大學(xué)哲學(xué)系老主任黃枬森教授高度評(píng)價(jià)周先生的治學(xué)精神和學(xué)術(shù)成就，認(rèn)為“周善甫先生是一位為中華民族核心精神文化做出了杰出貢獻(xiàn)的納西族文化老人”，推崇《大道之行》一書是“當(dāng)代哲學(xué)界具有里程碑意義的思想性論著”。
中華文化乃人類文化的正源主脈
周善甫先生是文化自覺的先驅(qū)者之一，更是堅(jiān)定的踐履者。針對(duì)近代以來質(zhì)疑、批判、丑化、否定中華文化，造成文化的自我矮化乃至“自侮”，使中華文化傷痕累累的狀況，以及西方文化侵蝕造成的嚴(yán)重弊端，他以強(qiáng)烈的文化自覺、文化自信和文化擔(dān)當(dāng)，以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的宏偉氣度，從“衛(wèi)星的高度”觀察和思考中華文化及人類命運(yùn)，滿腔熱情闡釋和弘揚(yáng)中華文化的價(jià)值，揭示了中華文化的大美和魅力，肯定其歷史作用，挖掘其中蘊(yùn)含的民族精神、思想精華及世界意義，使其“重現(xiàn)煜煜光華”。他堅(jiān)信中華文化“乃人類文化的正源主脈”，能引導(dǎo)世界走向“天下為公，世界大同”的正道；希望國(guó)人能走出文化失敗主義陰影，重塑民族自信心和自尊心，追求國(guó)家和民族的精神獨(dú)立與精神新生，以中華文化來凝聚價(jià)值認(rèn)同、民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同，莊敬自強(qiáng)，從容坦蕩、意氣風(fēng)發(fā)地推動(dòng)中華之前進(jìn)、世界之成長(zhǎng)。
周善甫先生的中華文化研究，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)切。他對(duì)我們的祖國(guó)經(jīng)歷了長(zhǎng)期的磨難和艱辛的探索終于走上中國(guó)特色社會(huì)主義道路感到歡欣鼓舞，認(rèn)為這是徹底擺脫西方影響的自立自強(qiáng)之道，也是邁向“天下為公，世界大同”之道。“只有中國(guó)特色社會(huì)主義才是中國(guó)的，乃至世界的光明前景”。他指出，“中國(guó)特色”必須植根中國(guó)傳統(tǒng)，“中華傳統(tǒng)大道”與中國(guó)特色社會(huì)主義有機(jī)結(jié)合，必能開創(chuàng)國(guó)家長(zhǎng)治久安之局。他反思了現(xiàn)代西方文化給人類造成的困境，期望人類在“天堂”與“毀滅”之間作出正確選擇，“擺脫競(jìng)爭(zhēng)性非常強(qiáng)的社會(huì)達(dá)爾文主義和以西方為代表的弱肉強(qiáng)食的宰割性非常強(qiáng)的霸權(quán)連鎖，發(fā)揮中華文化的優(yōu)長(zhǎng)，“使人類憑恃仁心善意在自然王國(guó)里重建富裕、和平、親切、自由的伊甸園”“建設(shè)人類所托命的這唯一的綠色星球”。這體現(xiàn)了人類命運(yùn)共同體意識(shí)。
大學(xué)者的翰墨 滇中文化界的驕傲
周善甫先生精神飽滿，心胸亮麗，具有藝術(shù)家的高雅氣質(zhì)和卓犖不凡的創(chuàng)造能力，在文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域取得突出成就，擅長(zhǎng)詩文，尤工書法，行書、草書尤其是簡(jiǎn)草書法已卓然成一家風(fēng)范。他的書法是20世紀(jì)中國(guó)學(xué)人書法的代表，其書法功力深湛，風(fēng)格溫文儒雅、平淡率真，格調(diào)極高，為中國(guó)書壇一代大家。他的書法筆致簡(jiǎn)約，遒勁飄逸，風(fēng)骨凜然；結(jié)構(gòu)布局疏朗大方，清新流美，賞心悅目，字里行間洋溢著厚重的人文底蘊(yùn)和鮮活的時(shí)代氣息。享譽(yù)國(guó)際的中國(guó)美術(shù)史家，臺(tái)北故宮博物院副院長(zhǎng)李霖燦教授稱贊周善甫先生的書法“乃大學(xué)者的翰墨，而非僅書家之字”。20世紀(jì)80年代初，劉開渠、黎雄才、白樺等名家對(duì)他的書法即十分推崇，專門向他索字。中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)主席、中央美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)，我國(guó)著名書畫家范迪安教授等對(duì)其書法代表作《春城賦》給予高度評(píng)價(jià)。《春城賦》原作為云南省博物館收藏，為國(guó)家三級(jí)文物。他的書法作品為釣魚臺(tái)國(guó)賓館、國(guó)家圖書館典藏博物館、臺(tái)灣故宮博物院、新加坡大學(xué)圖書館等國(guó)內(nèi)外多家博物館收藏。其中2008年5月，行書《春城賦》（第一章）為釣魚臺(tái)國(guó)賓館藏珍館珍藏，這是繼沈尹默、林散之、趙樸初、舒同、陳叔亮、沙孟海、啟功、劉炳森、沈鵬之后又一位當(dāng)代書法家的作品入藏。他最大的一件12條屏行書《春城賦》是應(yīng)邀為20世紀(jì)90年代晚期落成的五華山云南省政府辦公大樓而義務(wù)書寫的，現(xiàn)藏于云南省政府辦公廳。他還專注于書法理論探索，他融“章草”“今草”“行草”于一爐，創(chuàng)立“簡(jiǎn)草”，更加便于學(xué)習(xí)。他撰著《簡(jiǎn)草譜》，于20世紀(jì)90年代初由四川美術(shù)出版社出版，推廣簡(jiǎn)草書體，為中國(guó)書法藝術(shù)的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。這是繼于右任先生倡導(dǎo)“標(biāo)準(zhǔn)草書”之后，中國(guó)書法史上又一次值得重視的事件。國(guó)家文物鑒定委員會(huì)委員、云南省文物鑒定委員會(huì)主任張永康研究員認(rèn)為：“這是中國(guó)書法史上一項(xiàng)承前啟后的大工程，也是滇中文化界的驕傲。”
簡(jiǎn)草對(duì)聯(lián) （周孚政供圖）
那種讓我們?cè)谧詈玫奈膶W(xué)中才能觸摸到的東西
周善甫先生在文學(xué)領(lǐng)域造就了別樣風(fēng)光。他不是職業(yè)作家，但他有自己的文學(xué)觀；他不認(rèn)同在西方影響下形成的以虛構(gòu)性為核心的純文學(xué)觀，而堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)的“文章”觀，提倡“今文”寫作。他認(rèn)為，西方意義上的“文學(xué)”范圍窄，中國(guó)的“文章”范圍廣，西方式的“文學(xué)”不能“盡括天下文章之美”。以西方觀念套中國(guó)文學(xué)，削足適履，于是文學(xué)的范圍縮小、文學(xué)的功能減弱，文學(xué)的價(jià)值和地位隨之降低。這是精辟的見解。
周善甫自撰自書的文學(xué)名篇——《春城賦》原作（局部），被鑒定為三級(jí)文物而由國(guó)家收藏。（云南省博物館供圖）
他按照中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)觀念進(jìn)行寫作，有所為而發(fā)，有所感而發(fā)，不為創(chuàng)作而創(chuàng)作。他的作品重在表現(xiàn)情志、思理和智慧，義理正大，情感真摯，有神采，有風(fēng)骨，有益世道人心。行文自然自由，天風(fēng)瑯瑯，水流花放。他在20世紀(jì)70年代初寫的中篇小說《西湖游記》采用的語言文白間雜，是典雅而流暢的“今文”，雋永明凈，極好地體現(xiàn)了漢語書面語的魅力。他采用的文體有詩、賦、小說、散文、對(duì)聯(lián)等，大多娓娓道來，智慧橫溢，見解通脫，誠(chéng)懇親切，妙語連珠，文筆靈動(dòng)，是真文字、美文字，給我們的是那種在最好的文學(xué)中才能觸摸到的東西。他的文學(xué)作品中，影響最大的是《春城賦》。該賦被公認(rèn)為繼孫髯翁《大觀樓長(zhǎng)聯(lián)》之后吟詠昆明的最佳文學(xué)名篇，是昆明公認(rèn)度最高的現(xiàn)代文化元素之一，已然成為昆明的新名片。
行書陸游詩 （周永福供圖）
中文是形成強(qiáng)大民族凝聚力的重要文化基因
周善甫先生對(duì)語言學(xué)也有研究，有“頗不平常”的語言觀。怎樣看待漢字是關(guān)系“中文”存廢、中國(guó)文化乃至中國(guó)前途的大問題？周善甫觀察到，新文化運(yùn)動(dòng)以來，大力推廣白話文，倡導(dǎo)拼音化，對(duì)于普及教育和文化確實(shí)起了積極作用，但也產(chǎn)生一些弊端：傳統(tǒng)中文的優(yōu)點(diǎn)沒有得到很好繼承，中文的提高性功能沒有得到充分發(fā)揮，整個(gè)社會(huì)的表達(dá)能力和人文素養(yǎng)反有下降趨勢(shì)，民族凝聚力和文化認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同有削弱傾向。他對(duì)此感到難受和憂慮，因此，撰寫了《論“文”》的長(zhǎng)文和《駢拇詞辯》的專著，闡述他對(duì)中國(guó)語言文字的看法。這兩篇專論實(shí)際上建構(gòu)了具有鮮明特色的語言文字觀，其核心是科學(xué)認(rèn)識(shí)中文的特性、功能和價(jià)值，重建中文自信。
針對(duì)漢字原始論和落后論，他指出，不能以西方中心主義的語言觀衡量中文，中文的承續(xù)力和凝聚力縱橫交織，“形成這上下五千年，幅員千萬平里的泱泱雄邦，使十億人民在同具頗為接近的價(jià)值觀與生活理念下融洽共處，應(yīng)該肯定方塊中文的這種勛績(jī)是不可磨滅的！世界上還未曾有第二種文字起過如是宏大的功能。”不從百年成敗論優(yōu)劣，而從數(shù)千年文明史看得失，則中文自有過人之處，不必自我矮化。他對(duì)中文的前途充滿信心：“隨著社會(huì)的發(fā)展和國(guó)勢(shì)的欣榮，形成中文的優(yōu)勢(shì)，將會(huì)日益顯現(xiàn)出來，而成為推進(jìn)世界文化的勁旅，庶可不必老用慚愧的心情來談?wù)撟鎳?guó)文字。”周善甫先生的這些看法，對(duì)當(dāng)前加強(qiáng)使用國(guó)家通用語言文字、鑄牢中華民族共同體意識(shí)很有啟發(fā)。
思想者的高貴品質(zhì)
周善甫先生擁有強(qiáng)大精神魅力。論社會(huì)地位，他不是顯赫的學(xué)術(shù)名星，沒有眾人環(huán)繞和媒體炒作。他也不是學(xué)府名流，所謂名流有跟從者的眾星捧月，不會(huì)寂寞。他如孔子一樣，僅僅是一介布衣學(xué)者，沒有令人敬畏和值得炫耀的社會(huì)資本，但他的人品、氣質(zhì)、思想、智慧和成就，使他成了真正讓人高山仰止的人，他的周圍聚集了國(guó)內(nèi)外的崇拜者和學(xué)生。他翠湖邊10平方米的簡(jiǎn)陋小屋，在很多人心目中是一塊凈土，是文化勝地，競(jìng)相趨謁。其中，有文化名家、大學(xué)教授、黨政官員、商界人士、莘莘學(xué)子，也有普通百姓；有國(guó)內(nèi)的好學(xué)士，也有海外的仰慕者。他的身邊實(shí)際上形成了一個(gè)強(qiáng)大的氣場(chǎng)，這種氣場(chǎng)把不同國(guó)家、不同地區(qū)、不同年齡、不同職業(yè)的人自然而然地吸附到他身邊，讓他們沐浴在人性的溫暖和精神的光輝之中。周善甫先生的魅力是思想的魅力、人格的魅力、文化的魅力、智慧的魅力。這一切化為一種風(fēng)度和風(fēng)范，化為一種氣質(zhì)和氣場(chǎng)，引領(lǐng)生命莊嚴(yán)而自由、剛健而從容、謙遜而磅礴地前行。
1997年初秋的一個(gè)下午，正在昆明翠湖北路31號(hào)“六松堂”內(nèi)工作中的周善甫先生突遇停電，只得移到室外就著仄窄的小凳繼續(xù)寫作，一代哲人這一瞬間的生活場(chǎng)景被來訪者拍攝了下來。 （張萬星供圖）
周善甫先生的成就得到了各界肯定，在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界享有相當(dāng)影響。2002年10月，中央宣傳思想文化部門召開大型理論文獻(xiàn)片《東方之光》研究會(huì)，在論及《大道之行》時(shí)，專家們認(rèn)為“理論創(chuàng)新之路從來都是艱辛的，在進(jìn)入20世紀(jì)中晚期，能直接置身于社會(huì)變革的洪流中，站在歷史的高度和時(shí)代的前沿反思傳統(tǒng)文化，探索中華民族在現(xiàn)代化進(jìn)程中的自立與發(fā)展問題的人非常少，而周善甫先生就是這些思想先行者中的一位”。2008年12月，中華書局在北京舉行《大道之行》出版座談會(huì)，與會(huì)者稱“周善甫先生是繼梁漱溟等先生之后離我們最近的一位儒家”。國(guó)內(nèi)外熱愛中華文化的學(xué)人、學(xué)者們紛紛向他學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并把他的思想傳播到世界各地。新加坡國(guó)家博物館館長(zhǎng)林孝勝博士說：“我認(rèn)為，《大道之行》會(huì)受到整個(gè)華人世界的歡迎，而且西方文化應(yīng)該給予關(guān)注，從某方面而言，周善甫先生的貢獻(xiàn)具有重要的意義……我認(rèn)為，周善甫先生的這部著作能讓我們深刻地了解中國(guó)社會(huì)發(fā)展的過程，能讓人們對(duì)歷史和未來有信心。”
（作者系我國(guó)當(dāng)代知名文化史研究專家，云南省社會(huì)主義學(xué)院副院長(zhǎng)、教授）
打印頁面
| 分享到：
上一篇：陳友康：《馬曜：光耀民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的學(xué)界泰斗》 2022-12-09
下一篇：陳友康：現(xiàn)代都城賦杰作——《春城賦》 2022-12-09